邵雍：天根月窟闲来往，为何叫天根月窟

邵雍《观物吟》

耳目聪明男子身，洪钧赋与不为贫。因探月窟方知物，未蹑天根岂识人。乾过巳时观月窟，地逢雷处看天根。天根月窟闲来往，三十六宫都是春。

邵雍在这首诗里提到了天根月窟，但是为何是天根月窟，世人多有不清。

其实，我解释出来了，很多人都会恍然大悟，原来如此。

但在解释之前，我先引用《易纬乾凿度》的一段话。先把这段话搞清楚了，很多问题都迎刃而解了。

“孔子日：乾坤，阴阳之主也。阳始于亥，形于丑，乾位于西北，阳祖微据始也。阴始于巳。形于未，据于正位，故坤位在西南，阴之正也。君道倡始，臣道终正，是以乾道在亥，坤位在未，所以明阴阳之职，定君臣之位也。”

各位看官，事情好像越来越复杂了，咋又牵涉到乾坤的位置呢。实际上，这还真牵涉到洛书八卦中，乾坤为何一个在西南，一个在西北的问题。看我文章的朋友是很有福气的，一不小心也把文王八卦乾坤位置的事情给解决了。

大家都知道，乾坤代表阴阳。很多人也都晓得冬至是阳之始，夏至是阴之始。你看伏羲八卦位置，乾卦在正南，坤卦在正北，就是讲阳极则生阴，阴极则生阳的道理。但为何会牵涉到洛书八卦乾坤的位置呢。提醒一点的是，我所言洛书八卦就是文王八卦。

大家也都晓得十二地支。在一个圆中按照顺序排列的话，那就是子在正北，冬至。午在正南夏至。子的前一位是亥，午的前一位是巳。

这个亥巳位恰是天根月窟所在的地方。

所以邵雍说乾过巳时观月窟，地逢雷处看天根。

有的版本写乾过巽时观月窟，是不对的。虽然巽和巳是一个位置，但不能说巽，为啥呢，因为邵雍显然是说伏羲八卦，伏羲八卦巳的位置是兑不是巽。这里先说一点这个问题，等会再详细说这首诗，还是继续说《乾凿度》那段话。

阳始于亥，形于丑。说实话，我经常稍有不慎就发点牢骚，我实在忍不住啊，无论参考哪里的著作，都是玩文字游戏，都是文字生意工作者，真知看不到，不平则鸣，也是人心之理。

阳不是始于冬至呀，咋又说始于亥呢。这就是光看文字，望文生义，不晓得道理所在的原因，两千多年了，都是这样的啊，哪里能不生气。

大家都晓得点风水，有个祖山。这里的亥就是说阳气的这个祖宗。

阳始于亥，实际是说阳气孕育于亥这个地方。若是有仪器能测量的话，实际上这时候是测不到的，是阳气死了又生的地方，所以叫祖气。到了冬至，若是阳气能测量的话，就可以测到了。我记得冬至有个立鸡蛋的风俗，冬至那天的那个时辰，若是把鸡蛋放在一个插入地下的通气管子上，鸡蛋能立起来。也就是冬至那天的阳气能被感知了。冬至就是地支子所在的地方。而阳气的祖气就是亥所在的地方。

那天根就清楚了，天就代表阳气，根就是说的阳气的祖气，或者说阳气的祖宗。所以地逢雷处知天根这句话，这个知是推知的意思，地逢雷就是地雷复卦，地雷复卦在先天六十四卦方圆图中就是在正北，也就是地支子的位置。就是冬至。

所以到了冬至那天就能推知天根在亥这个位置。

既然是祖气，一定是阳的老家，或者说阳气养老的地方，阳气的归宿，而乾卦恰好是老阳，所以文王八卦就把乾安排在了西北的位置，也是戌亥的位置。实际上在先天六十四卦方圆图中，这个位置还是剥卦和坤卦的位置。剥卦就是阳气将要被剥夺殆尽，或者说死于此了。死于此也生于此，所以叫祖气。或者说阳气之根。大家也都晓得树根，是在地下的，看不到啊，所以叫根。到了丑，阳就开始现形了，这个形也不是说阳气本身的形体而是说阳气作用于万物，万物开始蠢蠢欲动了。这叫形。比如冬眠的动物对阳气敏感的，就开始苏醒活动了。

同样的，阴始于巳，形于未。阴的祖气就在巳这个地方，先天六十四卦方圆图这个位置是夬卦。阴气将要死掉，死也意味着生，所以是阴气的祖气所在。形于未，未就是文王八卦坤所在的地方。坤是老阴，为何不和乾卦一样，和乾卦相对，在巳这个地方呢，有人一定会这样问。因为阴和阳不同。阴在文王八卦是以物质显现的。所以就把坤卦安排在了西南，是阴气开始发生作用的地方。所以，从乾坤二卦的位置，可以感知文王八卦的排序不是人为的，故意的，牵强的，而是有着严谨的逻辑在其中。

再说月窟也就清楚了。月代表阴气，窟就是老巢的意思。所以月窟实际上就是阴气的老巢。由此也可以看到，阳气那里叫祖气，天根，到了阴气这里，叫老巢。用辞措辞很讲究的。其实老巢和祖气，天根都是一个意思，但是阳气和阴气的地位不一样的，所以不能同等对待。

晓得了天根月窟的含义，观物吟那首诗整个的意思基本就很清楚了，由于篇幅和时间的关系，我就不一一翻译了。重点其实就在天根月窟的含义。

实际上夏至和冬至还是阴阳转换的节点，而天根月窟只不过探讨的是阴阳二气赖以生存的老家罢了。