子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意其不可见乎？子曰：“生人立象以尽意，设以尽情伪……”

字，从圭从卜。

圭字，说文：“瑞玉也，上圆下方，法天地自然之形，阴阳之始也”。

圭字从重土，土在易学中的部分体现：河图之中数五十，洛书之中数五（十数析于四方），天干之戊己，地支之辰戌丑未......

土，五行之一，其数五，也是太极的后天属性，金木水火，皆以土为基，无土不成。

如：“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之”，五行皆是生数加五而成。

《周易·水泽节》“天地节而四时成”，《周易叁同契》“土游于四季，守界定规矩”，土旺于四季末，为节点，四季分明，皆是土的作用。

古人观测月相变化而以八卦配十天干，其中坎纳戊土，离纳己土。

坎为月，离为日，《系辞》“易者，象也”，“悬象著明莫大乎日月”。

易经之“易”取象日月，易以道阴阳，阴阳之义配日月。日月为天地之大用，天地非日月不显，非日月不成寒暑、四时。

故《叁同契》有云：“坎戊月精，离己日光，日月为易，刚柔相当。土王四季，罗络终始，青赤黑白，各据一方，皆秉中宫，戊己之功。”

PS：“青赤黑白”，指五行中的金木水火，木青、火赤、金白、水黑，顺对春夏秋冬。

后天之坎离，即先天之乾坤，《系辞》：“乾坤其易之门耶”，“乾坤其易之蕴邪”？

太极判两仪立，两仪为天地之雏形。河图中五分成二五，五即一也，十即二也，乾一坤二。天地万物之始也，乾坤众卦之父母，法象莫大乎天地，故“圭”字完全可以充当易经的门面，作为“图像”的统称。

为啥还要加上个“卜”字？

《系辞》：“易者，象也，象也者，像也”。

“象”是主观对客观事物的感知，眼耳鼻舌身接收到的信息都是象，包括想象（意）。

“像”是对“象”的进一步分析，类比推理，如：《系辞》“天垂象，见（现）吉凶，圣人象之”，“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象”。

万物类象，万物皆可盘^^。

卜字，说文：“象灸龟之形”。

古时有种预测法，在龟甲上钻孔，然后用火烧，龟甲会随机产生裂纹（兆字的由来），借此来判断吉凶。

“圭”是天垂自然之象，“卜”是人为推理，合起来就是推天道以明人事。

《系辞》“古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与天地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”。

PS：一说，圭为圭表，卜为日影……。伏羲法象天地而始作八卦，八卦岂是一圭表所能观测出来的，让河洛、蓍草情何以堪？《系辞》“天生神物，圣人则之……，河出图，洛出书，圣人则之”，《说卦传》“昔者，圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，三天两地倚数，观变于阴阳而立卦……”

卦亦通挂。“天垂象，见吉凶”，“悬象著名，莫大乎日月”，“刚柔相摩，八卦相荡”，垂、悬、荡，皆有挂之意。